Afirmações estoicas
Afirmações estoicas de desapego, nas palavras dos estoicos
Os estoicos não escreveram afirmações de desapego, mas descreveram o gesto: Epicteto pede que se cuide do que nos é dado como de algo que não é nosso, como os viajantes cuidam de uma hospedaria, e Marco Aurélio escreve que se deve receber sem arrogância e estar pronto para deixar ir. Para ambos, o que se solta é a pretensão sobre o que não depende de nós, não o cuidado que se dá às coisas enquanto duram.
Nos textos
Epicteto · Enchiridion, XI
While He gives you to possess it, take care of it; but as of something not your own, as Passengers do of an Inn.
Epicteto · Enchiridion, XIV
Whoever then would be free, let him wish nothing, let him decline nothing, which depends on others; else he must necessarily be a Slave.
Marco Aurélio · Meditations, VIII, 33
Receive [wealth or prosperity] without arrogance; and be ready to let it go.
Sêneca · Letter 107, §9
Whatever happens, assume that it was bound to happen, and do not be willing to rail at Nature.
O capítulo XI do Manual, na tradução inglesa de Elizabeth Carter (1758), começa com uma regra da fala: nada deve ser chamado de perdido, apenas de devolvido. Um filho, uma esposa, uma propriedade foram dados e quem os deu os tomou de volta; pouco importa por qual mão. Enquanto nos forem dados, continua Epicteto, deve-se cuidar deles, mas como de algo que não é nosso, como os viajantes cuidam de uma hospedaria. A divisão por trás dessa regra é a Dicotomia do controle.
O capítulo XIV tira a consequência para o desejo. Querer que os filhos, a esposa e os amigos vivam para sempre é querer que dependa de nós o que não depende, e que seja nosso o que é alheio. O capítulo se fecha com a frase citada acima, em que a liberdade e a escravidão dependem de os próprios desejos alcançarem ou não o que pertence aos outros. O desapego, em Epicteto, não é resignação, mas a condição da liberdade.
Marco Aurélio reduz a mesma atitude a uma única linha no livro VIII, capítulo 33 das Meditações: receber sem arrogância e estar pronto para deixar ir. George Long, em sua tradução de 1862, põe as palavras «wealth or prosperity» entre colchetes, seu sinal para palavras acrescentadas pelo tradutor, de modo que a linha vale para tudo o que se recebe (Meditations, VIII, 33).
A carta 107 de Sêneca a Lucílio, escrita depois que os escravos de Lucílio fugiram, leva essa atitude à escala do mundo. A natureza muda por estações, a calmaria depois da tempestade, o dia depois da noite; a frase citada acima pede que cada acontecimento seja tomado como necessário, sem censura à natureza. A carta termina com versos de Cleantes que Sêneca verte para o latim: o destino conduz quem consente e arrasta quem resiste. Essa disposição é o que os modernos chamam de Amor fati (Letter 107).
Por que isto não é uma afirmação positiva
Uma afirmação de desapego, do tipo «solto o que não posso controlar», anuncia um desprendimento na esperança de produzi-lo. Epicteto começa por outro lado: por um inventário do que depende de nós e do que não depende, e por uma mudança nas palavras com que se nomeia a perda. A frase decorre do inventário; não o substitui.
Os estoicos tampouco apresentam o desapego como alívio. O capítulo XIV do Manual fala de liberdade e escravidão, Marco Aurélio de prontidão, Sêneca de obediência a uma ordem que ele chama de natureza. O que se solta é uma pretensão sobre as coisas, não o cuidado que se lhes dá enquanto duram: os viajantes da imagem de Epicteto continuam cuidando da hospedaria.
Termos do glossário
- Dicotomia do controle — τὰ ἐφ’ ἡμῖν / τὰ οὐκ ἐφ’ ἡμῖν (ta eph’ hēmin, ta ouk eph’ hēmin)
- Amor fati — amor fati (latin)
- Adiaphora — ἀδιάφορα (adiaphora)
No Stoïque, o tema de vida “Deixar ir” abre as passagens sobre esse assunto, cada uma com sua referência. O tema faz parte do Stoic+.