Adiaphora

Los adiaphora son las cosas que los estoicos llamaban indiferentes: ni buenas ni malas, porque pueden usarse bien o mal. George Long, en el ensayo que abre sus Meditaciones de 1862, las enumera: la vida, la salud, la riqueza, el poder, la enfermedad, la pobreza y la muerte. Su índice de términos glosa la palabra griega como “things indifferent, neither good nor bad” y da mesa, las cosas intermedias, como equivalente. Indiferente no quiere decir sin importancia: una cosa así no decide si una persona es buena.

Marco Aurelio traza la línea en VI, 32: para el pequeño cuerpo todas las cosas son indiferentes, y para el entendimiento solo lo son las que no son obra de su propia actividad. En Meditations, XI, 16 la línea se vuelve condición del buen vivir: el poder está en el alma, si es indiferente a las cosas indiferentes, pues ninguna de ellas produce una opinión sobre sí misma; el juicio es nuestro. El Enquiridión de Elizabeth Carter, de 1758, lo aplica a la adivinación en el capítulo XXXII: un suceso que no está en nuestro poder no puede ser ni bueno ni malo, y se acude al adivino sin deseo ni aversión.

La indiferencia recae sobre la cosa, no sobre su uso. Las Disertaciones de Long, de 1877, dan la fórmula en II, 5: las cosas en sí son indiferentes, pero su uso no lo es; las fichas y los dados no importan, la tirada cuidadosa sí. Marco Aurelio, en III, 11, procura fijar el valor de cada cosa indiferente. Exposiciones posteriores de la escuela, en Diógenes Laercio y Cicerón, dividen los indiferentes en preferidos, como la salud, y rechazados; esos nombres no figuran en nuestras ediciones. Elegir entre ellos es el terreno del kathekon, y tenerlos por indiferentes sostiene la dicotomía del control.