Hegemonikon

Hegemonikon ist der stoische Name für den gebietenden Teil der Seele: das Vermögen, das die Eindrücke empfängt, ihnen die Zustimmung gibt oder verweigert und den Antrieb in Bewegung setzt. George Long gibt es in dem griechischen Glossar, das seine Übersetzung der Selbstbetrachtungen von 1862 beschließt, mit „the ruling faculty or part“ wieder, das leitende Vermögen oder der leitende Teil, und fügt Ciceros lateinisches principatus hinzu. Sein Text hält sich nicht an ein einziges englisches Wort. Ruling faculty, ruling principle, leading principle und ruling part stehen alle dafür, und in XI, 19 wird daraus das höhere Vermögen.

Marc Aurel führt es als Schulwort ein. In Meditations, V, 11 fragt er, was er jetzt in diesem Teil seiner selbst habe, den man das leitende Prinzip nennt, eine Frage, die bei jeder Gelegenheit zu stellen ist und die eine Liste möglicher Seelen beantwortet: die eines Kindes, eines Tyrannen, eines wilden Tieres. In Meditations, VIII, 48 ist das leitende Vermögen unbesiegbar, wenn es sich in sich selbst sammelt, und dasselbe Kapitel nennt den von Leidenschaften freien Geist eine Zitadelle. In Meditations, XII, 33 liegt alles daran, wie das leitende Vermögen sich seiner selbst bedient; alles Übrige ist leblose Asche und Rauch.

Epiktet gebraucht dasselbe Wort. In Longs Auswahl aus den Diatriben von 1877 ist der Stoff des weisen und guten Menschen sein eigenes leitendes Vermögen, so wie der Körper der Stoff des Arztes ist und das Land der des Bauern. Im Hegemonikon verläuft die stoische Trennlinie: Was von außen kommt, erreicht es nur als Eindruck, und erst sein eigenes Urteil macht diesen Eindruck zu einem Gut oder einem Übel. Das Vermögen der Wahl, die Prohairesis, beschreibt Epiktet in eng verwandten Worten, und die Freiheit von Leidenschaft, die Apatheia, ist ein Zustand dieses Seelenteils.